FREUD ET JUNG

Les rapports entre Jung et Freud portent la marque d'une difficulté particulière liée à la méthode même de la psychanalyse. Si l'interprétation des rêves est la voie royale vers l'inconscient, il n'en demeure pas moins que Freud a éprouvé très vite la nécessité d'étayer ses découvertes cliniques et son auto-analyse sur d'autres bases que le seul discours de ses patients ou ses propres rêves.

Anzieu1 met bien l'accent à la fois sur l'aspect génial du saut symbolique de Freud qui passe directement du « vu » à l'écrit, mais aussi sur l'extrême solitude professionnelle et scientifique de l'époque de la fin de ses échanges avec Fliess et de la crise « du milieu de la vie ». Cependant, je trouverai un peu court d'en rester seulement à des événements extérieurs pour comprendre le passage méthodologique de Freud du rêve à l'étude des « comportements » ou des « rituels ». Anzieu nous ouvre la voie de la réflexion bien plus sûrement en nous proposant d'examiner la manière dont fonctionne l'esprit de Freud. Freud s'en est d'ailleurs ouvert dans cette phrase de son Autobiographie : « J'étais plutôt mû par une sorte de désir de savoir, lequel se rapportait toutefois plus à la condition humaine qu'à des objets naturels et qui n'avait pas reconnu la valeur de l'observation comme principal moyen de se satisfaire »2. Cette phrase me paraît essentielle pour comprendre ce qui s'est passé dans l'élaboration de Totem et Tabou et des textes majeurs qui en découlent : «Pour introduire le narcissisme », « Psychologie collective et analyse du moi », « Les pulsions et leurs destins », « Au-delà du principe de plaisir », « L'avenir d'une illusion » et « Moïse et le monothéisme » pour ne citer que les textes les plus significatifs à mes yeux.

Nous avons la chance d'avoir, comme avec Fliess, un interlocuteur de Freud et d'avoir pu retrouver les traces de ce fonctionnement psychique : ce correspondant nouveau est Jung, on le sait. On sait aussi que cette correspondance (comme avec Fliess) s'achève