Argument

… « ils se retirèrent dans l'angle le plus tranquille, et tandis qu'ils parlaient encore, Platon sentait se redessiner délicieusement son profil, dont un côté vint reproduire exactement en négatif le côté correspondant de la jeune fille: ils étaient faits l'un pour l'autre.

Ils s'unirent enfin… et dans le silence solennel de la plaine ils ne furent plus qu'une seule figure délimitée par un unique contour, et dans cet instant magique, le temps d'un éclair aussitôt évanoui, leurs deux esprits furent traversés par l'intuition d'un monde différent… un monde où leurs corps, ombres sans épaisseur, s'épanouissaient, neufs, vigoureux et pleins. Mais la vision dépassait leur compréhension, elle ne dura qu'un instant… »

Comment engager une réflexion psychanalytique sur la jouissance, cette rencontre fugitive de l'être et de l'autre qui fait disjoncter le système topique provoquant une rupture des niveaux d'existence qui ne sont plus en continuité? Comment alors espérer la décrire en termes métapsychologiques? Ce vécu d'une réalité totale comblante est-il conceptualisable?

La jouissance est indicible, c'est une brisure du discours. En effet, l'effondrement de l'équilibre topique efface les catégories du conscient et de l'inconscient. Le but ultime de la jouissance est un retour à l'anéantissement orgastique primitif au contact du corps maternel.

Pourrait-on formaliser la jouissance comme une quête d'un « au-delà du principe de plaisir », liée à la pulsion de mort sans se confondre avec elle, sorte de télescopage entre pulsion de vie et pulsion de mort?

Pour tenter de cerner la jouissance, il semble nécessaire de la situer par rapport au plaisir, puisque « le but final de l'activité psychique peut être décrit comme une tendance à acquérir du plaisir », mais, ajoute Freud, « ce qui est plaisir à un endroit peut être déplaisir à un autre ». En premier lieu donc par rapport au plaisir sexuel; le prototype de la jouissance