Argument*

Le crime commis par Laïos, père d'Œdipe, est en général occulté, et l'on peut pourtant se demander s'il n'est pas organisateur du mythe. Laïos est un pédophile: il a séduit Chrysippos, le fils adolescent de son hôte Pélops. De honte, Chrysippos se suicide. Pélops maudit Laïos. C'est l'origine de la malédiction des Labdacides. Les oracles donnés ensuite à Laïos et Jocaste, à Polybe et Mérobe, qui figent le destin, ne sont-ils pas le retour du refoulé de la pédophilie de Laïos? Tout oracle n'est-il pas négation: négation de l'impossibilité de connaître l'avenir, négation de ce qui, dans le présent, nous signifie nos désirs et nous en fait anticiper la réalisation. La tragédie œdipienne verra commis tous les crimes sauf l'inceste du père sur le fils. Laïos sera puni, tué par son fils adolescent comme il a causé la mort du fils de Pélops. Mais, du même coup, Œdipe est protégé non seulement de la réalisation de son désir de répondre au désir incestueux de son père, mais aussi de la perception de leurs désirs croisés. Le fantasme originaire de séduction n'est désigné que par référence à un acte et à ses conséquences. Il n'est jamais nommé, la formulation recule devant les mots: le fantasme originaire de séduction est fantasme de la pédophilie homosexuelle du père.

La féminité du fils envers le père, d'abord annulée par la théorie de la séduction, que Freud élabore dans le deuil de son propre père, qui fait apparaître le père comme le séducteur… des filles, sera ensuite la pierre angulaire de son élaboration, jusqu'à devenir le «roc biologique» sur lequel le pouvoir de l'analyse achoppe. Dans la genèse de la théorie de la séduction, les désirs féminins du fils pour le père avaient été compris par Freud comme un contenu manifeste dont le contenu latent était le désir pour la mère et les vœux parricides qui en découlent. La séduction subie de la part du père n'est alors qu'un masque de l'Œdipe positif.

La séduction par le père, négation du parricide, lui-même négation du désir