Topique, 1993: n^os 50 et 51.

A qui souhaite aujourd'hui mener une étude sur le double, ces deux numéros de Topique sont indispensables; non qu'ils épuisent le sujet (immense chapitre!) mais le choix fait par la rédaction, sous la direction de Jean-Paul Valabrega, est particulièrement bien venu puisque, partant de l'universahté du mythe des jumeaux, une double perspective: psychanalytique et anthropologique, cherche à cerner le sujet.

En choisissant le titre: Les jumeaux et le double, la rédaction rejoint en cela l'un des contextes de la question de la gémellité, essentiel à l'imaginaire collectif des Grecs dans l'Antiquité: la problématique du double.

Nous savons qu'elle intéressera Otto Rank qui voyait dans le double le « noyau de toute représentation archaïque concernant les morts ».

Pourquoi les jumeaux? Parce que leur mythe renvoie à l'âme, double du vivant.

Il est particulièrement saisissant de prendre conscience que si les jumeaux furent considérés comme monstrueux dans bien des cultures, il n'en est rien pour les Grecs. Chez ces derniers, aucun excès n'est à l'origine de cette naissance mais elle signe plutôt la fécondité et la surabondance. Il en est tout autrement en Afrique où, de surcroît, la question de l'écart entre deux êtres trop proches est au centre de la préoccupation sociale.

Citer ces articles oblige à un choix limité pour le commentaire dans un foisonnement de faits qui mériteraient d'en extraire les nuances. Au lecteur de s'y reporter selon sa propre grille de recherche. Il y a là du matériel vif.

Nicole Belmont, dans son article: « Quelques sources anthropologiques du problème de la gémellité », choisit les cultures traditionnelles de l'Afrique noire dans la mesure où les matériaux anthropologiques issus de ces cultures se présentent sous forme paradigmatique. Le double est d'emblée là par ce « même », présent dès la naissance, et qui peut représenter l'âme immortelle. Toute naissance est gémellaire, affirme le thème de l'enfant et son jumeau-placenta. O