Le contre-transfert infini

Nous sommes encore une fois, quand nous essayons, avec Louise de Urtubey, de penser le contre-transfert, dans l'entre-deux, le Zwischenreich freudien, inhérent à la psychanalyse. Nous ne pouvons pas penser le contre-transfert sans le transfert, et nous nous retrouvons ainsi dans le dualisme intime de la pensée de Freud. Mais il ne s'agit que d'un entre-deux entre le patient et l'analyste, mais encore d'un entre-deux de l'objet contre-transférentiel lui-même: entre ce qui est à moi, ce qui m'appartient, ce en quoi je me reconnais, et ce qui vient de lui, de l'étranger, de l'autre, et qui apparaît en moi comme un trouble, un trouble de mes affects, de ma pensée, comme ce qui me trouble, comme un trouble de moi.

Ce surgissement de ce que Louise de Urtubey appelle « le contre-transfert manifeste » est ainsi perçu comme désordre, altération, trace de l'autre en moi, vestige de son fonctionnement psychique dans le mien. Mais il n'est que cela, et quand nous essayons de l'appréhender, de mieux le limiter pour pouvoir le décrire, le renversement inquiétant se produit. L'altération, le trouble, l'autre en moi: comment pouvoir le dégager d'une façon nette et claire, de cet autre, de cet étranger qui m'habite, de mon refoulé, de mon inconscient? Parce que le retour du refoulé, la venue de l'étranger ne peut se faire, dans mon activité d'analyste, que par la médiation d'une figure de l'autre, le patient, mon patient (quand est-ce que le devient mon et quand est-ce que moi devient son analyste?).

Une perspective de reprise et d'approfondissement du travail du contre-transfert s'ouvre ainsi devant nous: le trouble d'identification contre-transférentielle et ses diverses manifestations cliniques. Celles-ci peuvent-être mineures, à peine perceptibles, des « impressions légères »: j'ouvre la porte de ma salle d'attente et je suis surpris, parce que c'est elle qui est là, et non pas lui, celui que je pensais y trouver; ou je doute, à ce moment précis, si le rêve auquel le déploiement f