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Faire travailler au niveau de la théorie cette «fonction de synthèse du Moi», qui, à juste titre, intéresse si fort Gérard Bayle, tel pourrait être le projet de cette communication. Et mon hypothèse - une croyance provisoire en somme -consistera à supposer des liens implicites et, de là, à en tisser d'autres jugés nécessaires entre les thèmes, à première vue bien différents, des rapports que ce congrès nous invite à discuter successivement.
La compréhension du clivage, c'est là une sorte de paradoxe, ne me semble en effet pouvoir s'opérer, et n'avoir pu progresser chez Freud, puis chez les analystes que sur le fond et dans le cadre latent d'une théorie psychanalytique d'ensemble de la croyance, (qu'à l'inverse, seule une clinique empirique très particulière des clivages pouvait en fin de compte révéler vraiment et éclairer). Le cheminement des recherches de Freud montre bien, à mon avis, cet effet d'aller-retour un peu plus compliqué qu'un après-coup, sur lequel il est bon de réfléchir.
On peut remarquer que, sans trop s'en saisir directement, Freud a, dès l'origine de la psychanalyse, beaucoup tourné autour des rapports entre croyance et réalité, en quête des conditions d'une Realitätsglaube que l' « épreuve de réalité » (la Realitätsprufung) sera plus tard chargée par lui de régler par essais et erreurs. Mais il est aisé de constater que, jusqu'à ses tout derniers travaux les moyens semblent lui avoir manqué, tant pour les observations que pour les modèles, d'une conception métapsychologique suffisamment générale et représentable pour inclure et systématiser les différents cas de figure du croire. Le mot Glaube, croyance, revient, certes, chez lui, directement ou en composition, tout au long de ses écrits, et dans les plus divers, sans d'ailleurs que nos traductions aient pu toujours mettre en évidence cette insistance. Mais je n'ai trouvé nulle part dans l'œuvre de définition psychanalytique de ce que ce terme si fréquent recouvre.