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Il revient à cette instance appelée surmoi de présider aux opérations de répression intra-psychique. Mais il est intéressant de mieux questionner la part d'une telle répression surmoïque dans le processus d'idéalisation, d'une part, et dans le choix du mode de satisfaction pulsionnelle dit sublimatoire, d'autre part. Dans la foulée des discussions du Congrès de Langue française de Montréal (juin 2000), il me semble qu'un tel réexamen conduit à davantage préciser les rapports dynamiques qui ont à se jouer entre ces trois instances qu'on qualifie (pas très joliment) de « super-égoïques » : surmoi, Moi idéal et idéal du Moi.
Jacques Mauger et Lise Monette (RFP, Spécial congrès, 5/2000) ne manquent pas de souligner les « difficultés conceptuelles » dont ces trois instances continuent d'être la source - « de façon telle, disent-ils, que chacune d'elles arrive difficilement à faire saisir ce qu'elle tente de délimiter, et plus encore quand on cherche à les définir comme des entités autonomes privées de la dialectique qui les constitue » (je souligne).
Au regard des champs respectifs de ces trois instances, diversement supposées « idéales », la notion de « surmoi culturel » telle que Gilbert Diatkine a entrepris de la développer (Diatkine, 2000) me semble précisément occuper une position frontière, aux confins du surmoi et de l'idéal du Moi, participant un peu de l'un et de l'autre. Elle constitue une référence hybride dont la répressivité se voit réduite dans ses conséquences psychiques à des dimensions relativement bénignes. Essayons de mieux préciser cela.
1 / Il y a d'abord, bien sûr, le terme « culturel ». Une culture peut se définir comme un ensemble organisé de représentations psychiques qui désignent pour une communauté humaine des significations préférentielles à partir des données perceptives. Autrement dit, c'est une grille de lecture du réel, à partir de quoi toute culture tend à former un appareillage conceptuel permettant
d'agir sur ce même réel. Il nous faut d