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Les manquements à l'éthique psychanalytique, soutenus parfois par une théorisation qui vient les justifier, contribuent, avec la prolifération de « psychanalystes » auto-proclamés, à entraîner une défiance contre la psychanalyse elle-même. Il est donc particulièrement important de chercher à comprendre comment, non pas des soi-disant psychanalystes, mais des psychanalystes normalement formés dans un institut de psychanalyse reconnu peuvent en arriver à des comportements inqualifiables et comment une institution psychanalytique peut avoir donné son aval à des sujets qui s'avèrent ultérieurement transgresser les règles les plus fondamentales de la pratique. Le cas de Masud Khan est de ce point de vue exemplaire. Exclu de la Société britannique de psychanalyse peu avant sa mort, alors que son comportement était ouvertement et dramatiquement pathologique, il avait cependant donné, bien avant, des motifs d'inquiétude. La publication, en février 2001, dans la London review of books et dans le Times d'un article de Wynne Godley qui avait été le patient de Masud Khan, a mis en évidence l'ampleur et l'ancienneté des comportements inadmissibles de celui-ci. Nous publions donc un « dossier Masud Khan » comportant une introduction par Andrée Bauduin et Paul Denis, l'article de Wynne Godley et les réactions de Don Campbell, président de la Société britannique de psychanalyse à l'époque de la publication du témoignage de Godley, et un article de Linda Hopkins sur l'analyse de Masud Khan par Winnicott.
Si on nous donnait à lire le texte de Wynne Godley sans le nom de l'analyste, on le considérerait comme le récit d'une psychothérapie ratée, on pourrait penser que le « thérapeute » est un imposteur malade qui n'a rien compris à la psychanalyse, alors qu'il s'agit d'un psychanalyste en souffrance justifiant ses errances, son manque absolu de contrôle de ses propres pulsions, par une conception de la cure qu'il voulait imposer comme originale et inédite.
Nous avons tous eu à connaître