Inspirer et accueillir la sublimation: le rôle de l'objet

Comment passe-t-on du ventre à la tête? Quel est ce travail psychique qui permet non seulement de se dégager du ventre et du bas-ventre, mais aussi de les satisfaire avec de nouveaux objets et de développer de nouveaux appétits? Ou encore, comment la sublimation parvient-elle à répondre à la poussée pulsionnelle avec des objets éloignés des plaisirs immédiats de la chair? Comment la sublimation transforme-t-elle les passions?

La lecture des deux rapports du LXV^e Congrès des psychanalystes de langue française donne une nouvelle densité à ces questions qui plongent aux origines des réalisations humaines et des motivations qui les traversent. Ni É. Sechaud ni J.-L. Baldacci, dans leurs stimulantes études personnelles, ne donnent prise à une perspective idéaliste du processus: la sublimation reste bien humaine, conflictuelle, sexuelle. Les deux rapporteurs ont plutôt cherché à explorer comment cette notion de sublimation traduit un mouvement complexe à la fois de détachement et de liaison avec l'objet perdu, à l'origine avec l'objet primaire, dans un processus toujours inachevé où s'inscrit le travail de la cure.

La désexualisation manifeste est au cœur du problème, les deux rapporteurs s'y sont penchés. Il s'agit avant tout d'y comprendre comment l'individu parvient à se rendre libre d'un rapport direct à l'objet sexuel et aux demandes pulsionnelles. Baldacci a souligné de manière éclairante le rôle de la surestimation sexuelle et son difficile dégagement. La fantasmatisation et la symbolisation contribuent à ce développement psychique où Klein insistait sur la charge destructrice de la montée pulsionnelle. Winnicott traduit à sa manière la même préoccupation, mais il fait dépendre la destruction de la réponse de l'objet, et non pas simplement de la poussée pulsionnelle ou d'un ordre pulsionnel particulier, fût-il de mort. Ce qui, en termes freudiens, concerne la sortie du rapport