Le processus et la capacité sublimatoire

J'ai pris beaucoup de plaisir et d'intérêt à la lecture du rapport de J.-L. Baldacci, j'ai aussi pu constater que nous partagions beaucoup de positions et d'orientations dans notre approche métapsychologique de la sublimation. Mais c'est justement ce sentiment de proximité, de partage possible, qui me conduit à quelques points de discussion. Ceux-ci seront d'ailleurs essentiellement de nature épistémologique, de cette épistémologie particulière qui est celle, spécifique, de la métapsychologie psychanalytique.

Mon premier point concernera la question de la définition de la sublimation et d'un embarras sensible qui se manifeste dans nos échanges à ce propos. Le terme de « sublimation » désigne-t-il un processus psychique particulier ou une activité de type culturel et socialement investie? Peut-on passer sans cesse, comme nous le faisons parfois, de l'un à l'autre sans autre forme de procès et sans conséquence sur la clarté de nos échanges? Faut-il laisser indécidable cette précision et chercher dans cette indécidabilité même la valeur, l'essence même du processus, comme il en va souvent quand les processus flirtent avec la transitionnalité?

Peut-être, c'est à méditer, mais j'ai le sentiment qu'une partie de nos débats serait clarifiée par une différenciation plus fine de ce qui peut relier mais aussi séparer les deux. Les activités culturelles et artistiques comportent bien la mise en œuvre d'un processus sublimatoire, mais aussi de bien d'autres choses qui peuvent ne rien avoir à faire avec la sublimation, et peuvent obscurcir le repérage des propriétés du processus et de la capacité sublimatoire.

L'activité sublimatoire qui débouche sur la production de créations artistiques ou culturellement investies est prise au sein d'un ensemble d'enjeux qui concernent aussi bien la place du processus sublimatoire dans l'ensemble de l'économie de la personnalité que le jeu des relations sociales dans lesquelles