Argument

« Le 4 novembre 1926, Son Altesse Royale Mme la Princesse Georges de Grèce, née Marie Bonaparte, Mme Eugénie Sokolnicka, le P^r Hesnard, les D^rs R. Allendy, A. Borel, R. Laforgue, R. Loewenstein, G. Parcheminey et E. Pichon ont fondé la Société psychanalytique de Paris. » Par ce compte rendu, publié au premier numéro du premier volume (1927) de notre revue, la psychanalyse connaît en France sa première forme institutionnelle.

Antérieurement, le mouvement psychanalytique était progressivement devenu institution dans les différents pays où il s'installait, alors que Freud abordait au même moment, avec les outils conceptuels de la métapsychologie, les grandes institutions humaines, leurs raisons d'être et leurs logiques inconscientes. En 1912-1913, Totem et tabou émerge du vécu d'une scission de l'institution psychanalytique « primitive », de la perte d'un fils spirituel (Jung), pour élaborer les vœux parricides dont il se considère le sujet et l'objet en tant que père fondateur. Cette étude de la « psychologie des peuples » débouche moins sur une « contribution psychanalytique à l'anthropologie », rapidement critiquée, que sur une hypothèse sur la constitution du groupe spécifiquement humain : le passage de la horde sauvage au clan des frères connote l'instauration des deux interdits (de l'inceste et du parricide), fondateurs de l'ordre social et de la loi dans sa triple fonction : de séparation, de liaison et de symbolisation. Par ce texte implicitement adressé à sa descendance psychanalytique, Freud ne fait-il pas de l'institution un analogon du « surmoi » dont il s'agit d'interroger les aspects vitaux et/ou mortifères de la fonction qu'il représente à la fois pour le groupe et pour chacun de ses membres ? Quels sont alors les effets, sur la pratique singulière de chaque analyste, des modalités de transmission et d'in-trojection de cette « topique institutionnelle » au cours de sa formation ?

Avec « Psychologie des masses et analyse du moi », en 1921, Freud explore l'