Argument

Si aucune culture, aucune discipline scientifique ne peuvent se passer d'un mythe des origines, qui leur servent d'explication à l'organisation de leur monde, la psychanalyse non plus… Dès les prémisses de l'élaboration freudienne, dès L'esquisse en 1895, est posée la question de la psychisation de l'excitation comme organisateur de l'appareil psychique et moteur de son fonctionnement, en réponse à la détresse initiale du nouveau-né, l'Hilflösichkeit.

Parler de naissance psychique, c'est entrer dans le champ de construction des théories de l'origine, c'est-à-dire des représentations liées aux fantasmes originaires, à la scène primitive, lesquelles ne sont, par définition, accessibles qu'après coup. Déjà, en 1982, René Diatkine écrivait que la phase initiale du psychisme humain - soit ce que ressent ou « pense » un bébé - est aussi peu représentable que la mort… Plus récemment, Denys Ribas peut-il affirmer: « après coup l'origine ! », mettant l'accent sur la nécessaire implication du chercheur dans sa construction théorique, tandis que Laurent Danon-Boileau nous rappelle que les théories du commencement sont avant tout des mythes reconstruits…

Cependant, la psychanalyse contemporaine a conduit de nombreux chercheurs à se pencher sur la question de la naissance psychique, à en proposer des représentations, voire des modèles, à réfléchir aux conditions d'émergence du sujet humain. C'est en quelque sorte à un tour d'horizon de ces théorisations que ce numéro de la Revue française de Psychanalyse nous convie…

Quels ont été, quels sont les moteurs de ces recherches?

Avant tout, et à l'instar de Freud, l'expérience de la cure: en effet, les patients hors champ de la névrose de transfert pour lesquels la problématique œdipienne se révèle peu structurante, voire déstructurante, ont posé aux analystes des problèmes que certains ont tenté de saisir comme liés aux aléas de la construction psychique, voire à l'avant-coup de celle-ci.