Internalisation, séparation, deuil et Surmoi

Je parlerai ici du Surmoi en tant que produit de l'internalisation et de celle-ci en rapport avec la séparation, la perte et le deuil. Dans ce contexte, j'aborderai brièvement quelques aspects de la fin de l'analyse. Je décrirai certaines des différences et similitudes entre identifications du Moi et identifications du Surmoi, et j'introduirai la notion de degrés d'internalisation en suggérant que les introjets qui constituent le Surmoi se situent davantage à la périphérie du système égoïque mais sont capables de mobilité au sein de celui-ci et peuvent ainsi se fondre dans le Moi lui-même et perdre leur caractère surmoïque. J'avancerai enfin l'idée que le Surmoi, une structure stable dont les éléments peuvent changer, et la représentation interne du futur, comme mode temporel, sont liés de différentes façons significatives.

Il peut être utile, pour introduire le sujet, de rappeler que pour Freud le Surmoi est l'héritier du complexe d'Œdipe. Les introjections et identifications précédant la phase œdipienne et préparant la voie à son développement entrent dans la formation du Moi lui-même. Selon Freud, les origines du Surmoi se trouvent également dans les toutes premières identifications qu'il qualifie d'immédiates et directes et ne sont pas le résultat d'investissements d'objet abandonnés. Mais les identifications qui constituent le Surmoi lui-même résultent de l'abandon d'objets œdipiens: ils sont abandonnés en tant qu'objets externes, voire objets de fantasmes, et établis dans le Moi; c'est par ce processus qu'ils deviennent des objets internes investis par le Ça, l'investissement étant alors narcissique. Il s'agit là d'un processus de désexualisation par lequel une relation externe se trouve remplacée par une relation interne.

Nous pouvons ainsi distinguer deux types ou stades d'identification: il y a les identifications qui précèdent les investissements d'objet et en constituent le