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Les rapporteurs du 70e CPLF ont attiré notre attention sur un objet précis de la métapsychologie classiquement identifiée à ce qui est situé entre psyché et soma, la source pulsionnelle. Celle-ci se présente à nous par les variations quantitatives de nos ressentis de vitalité et par celles, qualitatives, de nos éprouvés sensuels, donc par son inscription en une étendue, la matière somatique.
Cette inscription pulsionnelle fonde le corps et la sensualité corporelle. La notion de corps trouve ainsi une intériorité et une origine psychique.
Du point de vue psychanalytique, le corps est un produit de la psyché, différent du soma et du germen. Il renvoie au terme commun et religieux de chair ; entre psyché et soma, le corps ; entre psyché et soma, la chair ; entre psyché et soma, la source pulsionnelle et le corps érogène.
Les travaux psychosomatiques de l'IPSO nous ont appris l'importance vitale de cette doublure psychique du soma qu'est le corps érogène. Quand elle manque, le soma se trouve comme « à découvert » et est l'objet de divers dommages et lésions dont les raisons d'être sont loin d'être élucidées. Nous pouvons ainsi affirmer que là où il y a du soma doit advenir du corps, de la chair.
Notre réflexion se trouve orientée vers les deux procès élémentaires, que sont libidogenèse et l'inscription de la libido dans le soma sous la forme du corps. Ces deux procès fondent le corps libidinal, le corps érogène de la sensualité et du sexuel, le corps de la vie érotique.
L'expression de Freud, telle que l'utilise Françoise Coblence, « la vie d'âme », désigne donc plus particulièrement la part de la vie psychique qui s'exprime par le corps qu'elle fonde, ce corps charnel des éprouvés, tendu entre le sexuel et la sensualité, ce moi-corps des frayages sensuels étayés sur les tracés de la sensorialité.
Il convient donc de différencier, à côté des classiques modalités d'inscriptions, que sont les représentations et les affects, une autre modalité d'inscription, celle des frayages s