Réponse

1. Du fait du pluralisme des systèmes de pensée et théories psychanalytiques, il n'est pas étonnant que nous trouvions des appréhensions tout à fait différentes pour un concept aussi central que celui d'inconscient. Elles vont de la conception classique de l'inconscient comme lieu des représentants de la pulsion refoulés aux états du self non formulés et dissociés. Les neurosciences et les sciences cognitives, mais aussi la recherche sur le développement ont également contribué à faire changer la façon de voir l'inconscient.

2. Quand nous nous intéressons plus précisément à notre propre pensée théorique, nous ne manquons pas de tomber sur les théories implicites que chaque psychanalyste a construites en s'appuyant sur son travail clinique et qu'il y applique. Elles sont souvent très différentes des théories publiquement représentées et publiées (Sandler, 1983 ; Canestri et al., 2006 ; Tuckett, 2008). Les théories dans la tête de l'analyste se révèlent beaucoup moins élaborées et moins disponibles comme totalité achevée que ne peuvent l'être leurs versions publiées. L'analyste peut ainsi intégrer des concepts de différents auteurs et écoles, qu'il privilégie, en un système théorique de référence présentant des traits personnels, mais aussi adapté à la fois à ses convictions scientifiques et à celles préscientifiques auxquelles il adhère personnellement. Il acquiert ainsi avec le temps un savoir clinique implicite d'une grande complexité et qui ne peut être immédiatement représenté avec des mots.

3. Je voudrais présenter la pensée théorique implicite sur l'inconscient en m'appuyant sur les représentations de l'espace. Le questionnement auto- réflexif sur nos propres conceptions théoriques se heurte inévitablement à des ensembles de représentations métaphoriques. Cela vaut en particulier pour un concept aussi abstrait et théorique que celui d'inconscient, que nous ne faisons que déchiffrer sans jamais pouvoir le saisir directement de façon empirique. Le spatial est le li