RECENSÃO DE LIVRO DO PRAZER. REFLEXÕES PSICANALÍTICAS

O título deste livro que Rui Aragão Oliveira nos apresenta vai direto ao assunto — o prazer. A utilização da palavra única parece condensar o foco no objeto de estudo e a sua complexidade. É um ensaio conceptual e metapsicológico, situando o prazer na sua relação com a construção e expansão da teoria psicanalítica, com a organização do funcionamento mental, a psicopatologia e os pressupostos das abordagens terapêuticas, interligando o pensamento de Freud com os necessários desenvolvimentos da Psicanálise contemporânea.

Neste trabalho, o prazer é-nos apresentado como um elemento estrutural na questão identitária do Ser Humano. Visto não como um propósito, mas ligado ao despertar da relação com o objeto, à busca, à indagação e à criação de si enquanto sujeito. É, assim, enquadrado no processo da individuação-subjetivação a partir da base primitiva da dor do desamparo originário na condição humana até à capacidade simbólica, nesta incomensurável interrogação sobre estar no mundo, connosco e com os outros. Segue-se esta linha, transversal a todo o livro, sempre impulsionada por um desdobrar de interrogações que vão conduzindo à compreensão da experiência interior que chamamos de prazer, nos aspetos conscientes, mas sobretudo inconscientes. É uma linha defendida por Fairbairn (citado no livro), entre outros, segundo a qual «a libido é essencialmente relacional e aspira a estabelecer a relação com o objecto» (p. 70). Demarcando-se da conceptualização homeostática do prazer enquanto determinante último na motivação humana, propõe o Prazer, antes, como propulsor da evolução e do crescimento mental.

É um livro estético com momentos poéticos, é um livro científico que mobiliza contributos da filosofia, da economia, da arte, das neurociências. Integra estas vertentes e, por tudo isto, torna-se desafiante e prazeroso, contrariando também a ideia de que a experiência do prazer é sinónimo de redução de tensão.

Desta forma, Rui Aragão Oliveira convida-nos a pensar várias especificidades e diálogos em torno do que é o prazer, como se obtém, qual o lugar e a importância do equilíbrio económico-dinâmico no funcionamento mental, na construção do simbólico e na capacidade de pensar. E chama-nos à atenção para o facto de o tema ser «quase sempre abordado mais pela incapacidade de obter satisfação e prazer, pela dor que isso provoca e pelo que é capaz de mobilizar no ser humano,

do que verdadeiramente suscitar a oportunidade de usufruir, ou refletir no Prazer» (p. 53).

Em atitude binocular, o autor revisita e explora a riqueza das contradições e incoerências inerentes à questão do lugar do prazer no equilíbrio dinâmico-económico do psiquismo, bem como na luta entre a busca do prazer do reencontro e o evitamento da dor da perda, nas diversas formas de obter prazer ou nos estados de aprazer, dando conta de que foi com estes paradoxos que a Psicanálise foi criada, se expandiu e irá continuar a expandir-se.

Uma dessas particularidades, estreitamente ligada à condição da alteridade, é sobre a relação entre prazer, sofrimento e frustração, mostrando o modo mentalmente complexo como nos organizamos na procura alucinatória da fusionalidade (imprescindível à diferenciação) que transportamos na nossa circunstância gregária, através de expectativas que Bion (1962) chamou de pré-conceções. O prazer, conjugado com a dor, é considerado elemento essencial no propósito do acesso ao objeto, ao serviço da representação interna deste, para que possa emergir a atribuição de significado em cada experiência de encontro ou de desencontro.

Explorando diferentes formas de alcançar prazer, no texto aborda-se também a questão da relação entre a economia do prazer e a dinâmica do inconsciente: alcançar o prazer pela descoberta (do recalcado) ou pela criação do que não existe (o não representado), realçando a maior profundidade desta última. Neste ponto, deixa-se implícita uma interligação com dois modos de fazer e estar na psicanálise: o clássico e o contemporâneo, demarcados pela linha da segunda tópica e pela ideia de construções em psicanálise, sendo o modo contemporâneo mais fundo e integrador, não se opondo ou excluindo o clássico.

O autor convida-nos ainda à vertente da economia psíquica ligada ao Prazer, a partir de um vértice que revolucionou, no tempo de Freud estudante, a economia objetivista com a introdução de noções calorosas como subjetividade, desejabilidade e satisfação. E daí, liga-se ao papel central que o Prazer tem no equilíbrio psicodinâmico do Psiquismo.

Mapeando de forma clara o modo como o ser humano se organiza psiquicamente, nesta procura de si na relação com o outro, é mostrado como a psicopatologia se pode apresentar em dois

territórios: o histriónico, onde o prazer não pode ser sentido como tal, governado pela interiorização da moral sexual com imperativos de abstinência ou autocontrolo, medos vários, culpa e vergonha como guardiões do autoboicote da fruição, expressos através do controle sedativo da ruminação com reverso de «bela inconsequência»; e o narcísico-depressivo, de insatisfação e humilhação permanentes, de reivindicação, às vezes passiva no formato de desvitalização, outras vezes de busca de inimagináveis, inesgotáveis e compensatórios prazeres, dominados pela urgência do imediatismo sensorial.

E qualquer um deles «lobotomiza» a possibilidade de um terceiro lugar mental, qualitativamente diferente e ameaçador pelo contacto com a dor e com a frustração, pelo luto pela perfeição, pela desidealização da fusionalidade, mas também pela liberdade de usufruir, renunciando ao self insaciável. É, contudo, neste terceiro lugar, de equilíbrio dinâmico-económico entre o prazer e dor (também subjacente a todo o livro), onde o erro ou lapso pode ser integrado e desenvolvido, que «emerge um lugar para a construção do subjectivo […] e a desejabilidade inerente que confere valor a determinado objecto, acontecimento, acção ou atitude» (p. 54).

Podemos ainda encontrar uma reflexão sobre situações em que prazer e sofrimento possam coexistir num mesmo indivíduo, em que a busca de fusionalidade rigidamente idealizada pode lançar-se numa perda de limites e até de contacto com a realidade, com fenómenos disruptivos. Será o domínio da luta contra a besta do aniquilamento e a morte psíquica — a psicose.

Em nosso entender, este livro é profundamente marcado pela revolução introduzida com a noção do id da segunda tópica e pelas consequências da descoberta da pulsão de morte. Nessa medida, reposiciona o prazer nas linhas da Psicanálise Contemporânea, laborando nos trabalhos da fase tardia de Freud e nos fortes contributos dos que o expandiram, como Klein, Bion, André Green e outros. Variáveis como a capacidade de tolerância à frustração e à dor mental, a noção bioniana de transformação, passam aqui a ser não só incluídas como determinantes nas questões que Rui Aragão Oliveira nos deixa para pensarmos.

A partir de inquietações clínicas como a compulsão à repetição, a relação entre a agressividade e o prazer, o masoquismo, que na

história da Psicanálise impulsionaram a investigação e as alterações na conceptualização do mundo e do funcionamento mental, ao nível metapsicológico o autor conjuga várias perspetivas do prazer, desde a económica à relacional, interligando-as num contributo dirigido ao que, na nossa leitura, nos parece ser a compreensão da profunda dimensão de construção do sentido de self. Aqui, o prazer passa a ser também o prazer ligado à transformação, à transformação em sonho, ao encontro com o objeto transformacional, aquele cuja constância é feita da integração das invariâncias, mas com as imprescindíveis variâncias a cada novo minuto criativo de representação interna e a cada nova expectativa de vir a criar uma nova memória de futuro, a partir do que não existe ainda e não se sabe bem o que será.

Permanece central a ideia intersubjetiva de que «o despertar para o Prazer ocorre com a aquisição da noção de objecto e da relação constituída, tal como a ansiedade nasce com o receio da perda» (p. 86), onde a dor beneficia em ser lida como intenção de busca de auxílio e o prazer passa a estar também ligado ao processo de transformação. Mas podemos, também, pensar que somos remetidos para a noção de busca da verdade, para os vários e mais profundos níveis de identificação, o grande desconhecido no qual está, igualmente, o potencial para a criatividade e a originalidade, de acordo com a redefinição de inconsciente não representado da segunda tópica, que o autor refere ser ainda hoje mal integrada ou parcialmente integrada por académicos e estudiosos. Afinal, um inconsciente como função (Bion, 1962) e não como lugar, no qual também podemos confiar; e daí, o prazer é também o prazer do sonho, da criatividade, da construção e da procura. O primeiro pensamento e o primeiro desejo nascem, em suma, do encontro com o objeto ausente. Ou seja, com a possibilidade de o recriar internamente.

Refundando a função organizadora do balanço entre o prazer e a dor na atribuição de significado da existência identitária, Rui Aragão Oliveira coloca-nos perante «outro gigante ainda por esclarecer», que é o masoquismo. Faz uma integração da revisão conceitual realizada pelo psicanalista italiano da atualidade Giuseppe Civitarese, apresentando o masoquismo como implícito à condição humana, ligado à busca do objeto e da individuação, onde o ritmo do balanço com a dor é central. Mas, sobretudo, associado aos traços traumáticos deixados

pela relação primária com este, podendo organizar-se patologicamente. Acrescentaremos, de forma proporcional e secundariamente, à falência do amor.

Encontramos aqui, nesta matéria, alguma ligação com a posição de Laplanche (1992), quando defende que a busca do contacto com a excitação que vem do inconsciente do objeto é uma experiência imensamente traumática. Mas como um vestígio no humano que o acompanhará toda a vida, também na relação com o que desconhece dentro de si.

Nesta revisão, a compulsão à repetição masoquista é relida não como uma escravização à pulsão de morte (ou como uma expressão desta), mas como um sonhar (que pode também ser um sonhar no corpo). Não serviria, como nos refere o autor, para satisfazer ou encenar um desejo incestuoso reprimido, mas, sim, para realçar um estado ansioso e uma tentativa de pré-organizar a transformação em linguagem, antecipando a representação simbólica. Portanto, como uma tarefa ligada à atribuição de significado e não à destrutividade. A destrutividade é algo diferente. Como refere Laplanche (1992), é a circulação do não sentido, o sinal da não integração da pulsão de morte, no objeto total. Acrescentando que em relação a esta pulsão Freud não lhe atribuiu energia própria.

Na linha do processo de diferenciação self-objeto, mais abrangente do que a linha pulsional, surgem ainda algumas interrogações estimulantes acerca da complexa interligação entre o prazer e os diferentes tipos de agressividade ou a malignidade sem sentido associada a estados de forte desespero. Um outro «gigante» ainda por esclarecer, na compreensão de situações extremas como o terrorismo e a guerra.

E todas estas reflexões acabam por ser transpostas para o plano da transformação no campo analítico, onde Rui Aragão Oliveira mobiliza a conceção metapsicológica de Bion para nos alargar a compreensão acerca da mudança psíquica e ajudar a ir além de Freud nesta problemática, que de certo modo nos oferece como solução a ideia pouco desenvolvida e falível da sublimação. Diz-nos: «Bion entende que, para garantir a ocorrência de transformações psíquicas, é essencial que ambos os princípios co-existam [Princípio do Prazer e Princípio da Realidade]. Só assim, na plenitude do funcionamento dos

dois supostos princípios, reunimos condições para a concretização da mudança psíquica e o desenvolvimento da capacidade de pensar» (p. 65).

Em reforço, dá-se uma pertinente advertência de que ao psicanalista não interessa sobrepor o princípio da realidade, pois este e o Inconsciente são de ordens e lógicas diferentes. O trabalho de modificação da frustração no sujeito está longe de ser um trabalho racional, e as mudanças psíquicas apenas determinadas pelo consciente. Maria Fernanda Alexandre, no seu estudo «Mudanças Psíquicas no Processo Terapêutico – O Papel do Narcisismo», chama a atenção para a mudança desejada poder ser sentida como insuportável por significar uma traição e um abandono dos objetos internos. Será preciso todo um trabalho que proporcione vivência, a duas mentes, para novas identificações e novos investimentos securizantes. E, assim, pelo alargamento da capacidade de sonhar, se «descongela o equilíbrio psíquico» estagnante para que possa haver fruição subjetiva do prazer de ser, bem como crescimento psíquico.

Por fim, o autor deixa-nos umas palavras sobre esta «estranha forma de vida», no capítulo «Notas sobre o Prazer e a clínica psicanalítica». Destaca-se a atitude analítica de ser analítico sobre o próprio processo psicanalítico, sobre o prazer e a dor no percurso identitário do analista. O prazer de coconstruir, da intimidade, mas também do encontro com a diferença do outro. A dor-prazer de tolerar que não se sabe. Rui Aragão Oliveira retira o psicanalista suficientemente do altar da idealização, o que não produz outra coisa senão inibição no crescimento e colonização.